Biblical Figure Moses

Moses was an early leader of the Hebrews and probably the most important figure in Judaism. He was raised in the court of the Pharaoh in Egypt, but then led the Hebrew people out of Egypt. Moses is said to have talked with God. His story is told in the Bible in the book of Exodus.

BIRTH & EARLY CHILDHOOD

The story of Moses' childhood comes from Exodus. In it, the pharaoh of Egypt (probably Ramses II) decreed that all the Hebrew boy babies were to be drowned at birth, in a story similar to that of the founder of Rome, Romulus and his twin Remus, and the Sumerian king Sargon I.

Yocheved, Moses' mother, hid her newborn for 3 months and then placed her baby in a wicker basket in the Nile River reeds. The baby cried and was rescued by one of the pharaoh's daughters who kept the baby.

Moses and His Mother

Moses' sister Miriam was watching when the daughter of the pharaoh took the baby. Miriam came forward to ask the princess if she would like a Hebrew wet nurse for the infant. When the princess agreed, Miriam fetched Yocheved.

HIS CRIME

Moses grew up in the palace as an adopted son of the pharaoh's daughter, but he went to see his own people when he grew up. When he witnessed an overseer beating a Hebrew, he struck the Egyptian and killed him, with the beaten Hebrew as a witness. The pharaoh learned that Moses was the murderer and ordered his execution.

Moses fled to the land of Midian, where he married Tzipporah, daughter of Jethro. Their son was Gershom.

MOSES RETURNS TO EGYPT:

Moses returned to Egypt to seek the release of the Hebrews and to bring them to Canaan, as a result of God speaking to him in a burning bush.

When the pharaoh wouldn't release the Hebrews, Egypt was afflicted with 10 plagues, the last being the killing the firstborn. After this, the pharaoh told Moses he could take the Hebrews. He then reversed his decision and had his men follow Moses into the Red or Reed Sea, which is the scene of one of Moses' miracles - the parting of the Red Sea.

The Biblical Exodus

During the 40-year journey of the Hebrews from Egypt to Canaan, Moses received the 10 Commandments from God at Mt. Sinai. While Moses communed with God for 40 days, his followers built a golden calf. Angry, God wanted to kill them, but Moses dissuaded him. However, when Moses saw the actual shenanigans he was so angry he hurled and shattered the 2 tablets holding the 10 Commandments.

Moses is Punished and Dies at 120

It is not clear what exactly Moses did to receive punishment (see Comment From Reader), but God tells Moses that he failed to trust Him sufficiently and for that reason, Moses would never enter Canaan. Moses climbed Mt. Abarim to see Canaan, but that was about as close as he came. Moses chose Joshua as successor. At the ripe old age of 120, Moses climbed Mt. Nebo and died after the Hebrews entered the promised land.

HISTORICITY?

The Ptolemaic-era Egyptian historian Manetho mentions Moses. There are other late historical references in Josephus, Philo, Apion, Strabo, Tacitus, and Porphyry. These do not constitute scientific proof that Moses ever existed or the Exodus ever occurred.

HORNS

Moses is sometimes shown with horns coming out of his head. A knowledge of Hebrew would help here since the word "horned" appears to be an alternate translation of the "shiny" appearance Moses exhibited after he came down Mt.

Sinai following his tete-a-tete with God in Exodus 34.

As an Internet article, this profile of Moses has undergone many changes since its original appearance in 1999. The following comments refer to various versions; some of the suggestions have been attended to.

ON THE PUNISHMENT OF MOSES

"I was just going to let you know that it is, in fact, clear why Moses received punishment. It is in Numbers 20:6-11. God tells Moses to speak to the rock, and water will come from it. Instead, Moses goes beyond what the Lord actually asks him to do. (Verses 10-11) In addition to speaking to the rock Moses 1) chastises the people, 2) drew attention to himself – "we" – rather than God, and 3) struck the rock, rather than merely speaking to it. And Moses did fail to trust completely and it is suggested that Moses did not think a mere word was sufficient to produce the water. He felt he must also do something; strike the rock." - Rachel Davison

ON REFERRING TO MOSES AS A JEW

"Arbitrary identification to any descendant of Abraham as a Jew before a date of 735 B.C.E., the establishment of a Divided Monarchy, or, biblically speaking, prior to 2nd Kings, 16:6, is simply wrong and inappropriate....""Hebrews are the children of Israel; the twelve-tribe confederation - the descendants of Abraham. All Jews are Hebrews, but not all Hebrews are Jews. Initially, Jews are those tribal factions of Judah and Benjamin [and a smattering of Levitical Priests] who nationalized themselves, during the Divided Monarchy, as "The Yehudim" [the Jews], while the ten tribal factions of Israel which seceded from the twelve, and resided in and about Samaria, retained their Hebrew identities until their dissolution in the Syro-Ephraimite conflicts of 735-721 B.C.E. and the Assyrian Diaspora."

ON THE FAITH OF MOSES

"At the conclusion of an excellent synopsis of the life of Moses, the article states that Moses "lost faith." In the modern context, to "lose faith" usually means that we no longer believe in God, have left our religion, become an agnostic, atheist, and so forth.... That lack of steadfastness showed he was no longer fit to lead the people as God's emissary."Rabbi Mordecai Finley

Pernikahan Adat Budaya Jawa

Indonesia memiliki budaya yang beragam (perkiraan jumlah 300 budaya dan bahasa, antara 200 juta penduduk Indonesia, hidup di 13,677 pulau yang berbeda). Ini berbagai variasi dalam budaya memiliki dampak yang besar pada upacara pernikahan. Setiap pernikahan di Indonesia memiliki acara yang berbeda, masing-masing dipengaruhi oleh budaya dari keluarga yang terlibat. Upacara Setiap langkah dalam penciptaan baru terikat antara dua keluarga.

Orang tua laki-laki (calon mempelai pria-) mengirim utusan kepada orang tua wanita (calon-calon pengantin), mengusulkan bahwa putra mereka bersedia untuk menikahi putri mereka. Saat ini, untuk alasan praktis, orang tua dari kedua belah pihak dapat berbicara langsung. Para orang tua dari pasangan harus menyetujui pernikahan.

Biasanya, orang tua dari pengantin akan-akan-memiliki suara yang lebih besar, karena mereka adalah orang-orang yang akan mengatur upacara (pernikahan besar akan memerlukan Agung Paes (raja make-up), yang kecil akan memerlukan Kesatrian Paes (ksatria make-up)). Mereka bertanggung jawab atas upacara pernikahan yang akan diikuti, seperti Siraman (upacara mandi), Midodareni (upacara pada malam sebelum pernikahan), Peningsetan (upacara pertunangan tradisional), Ijab (konsekrasi pernikahan agama) dan upacara Jawa lainnya menyusul perayaan pernikahan. Mereka juga akan mengatur resepsi pernikahan untuk memberikan keluarga dan teman-teman kesempatan untuk mengirim berkatnya kepada pasangan yang baru menikah.

Mempersiapkan Pernikahan

Para Pemaes dan KOMITE WEDDING:

Sebuah upacara pernikahan lengkap Jawa memiliki beberapa ritual tradisional yang rumit. Dalam hal ini, peran Pemaes, seorang wanita make-up tradisional yang memimpin upacara keseluruhan, sangat penting. Dia mengurus make-up dan barang dari mempelai wanita dan mempelai pria, jenis yang berbeda dari persembahan, jenis yang berbeda dari upacara selama acara, dll Biasanya, dia juga bisa meminjamkan gaun pengantin lengkap, ornamen dan peralatan yang diperlukan untuk pesta pernikahan.

Pesta pernikahan harus disiapkan dengan hati-hati karena mengandung banyak hal untuk dilakukan, tidak peduli dimana upacara yang dipilih. Sebuah komite pernikahan kecil kerabat dekat dan teman-teman dari kedua keluarga sudah diatur. Ukuran tergantung pada seberapa besar partai harus dan berapa banyak tamu yang akan diundang (300, 500, 1000 atau lebih). Bahkan, upacara pernikahan adalah pertunjukan yang besar, mencerminkan berdiri keluarga dalam masyarakat.

Komite ini harus mengatur seluruh pernikahan: protokol pernikahan, makanan dan minuman, musik gamelan dan tari, dekorasi ruang resepsi, pembawa acara, wali untuk Ijab, pidato pembuka penerimaan, transportasi, komunikasi, keamanan, dan sebagainya pada. Yang paling penting untuk mempersiapkan tidak diragukan lagi pelaksanaan Ijab (catatan agama dan sipil yang legalises pasangan sebagai suami dan istri yang sah).

1.      Dekorasi Tarub :

Biasanya sehari sebelum pesta pernikahan, pintu gerbang dari rumah orangtua wanita dihias dengan Tarub (dekorasi tumbuhan), yang terdiri dari berbeda Tuwuhan (tanaman dan daun).

·         Dua pohon pisang dengan setandan pisang masak berarti: Suami akan menjadi pemimpin yang baik dari keluarganya. Seperti pohon pisang sangat mudah tumbuh di mana-mana, pasangan juga bisa hidup dengan baik dan bahagia dimana saja, dalam kondisi yang baik dengan lingkungan.

·         Sepasang Tebu (tebu kemerahan) berarti Wulung: Seluruh keluarga datang bersama-sama dengan kuat dan pikiran yang bijaksana.

·         Sebuah Gading Cengkir (setengah-matang kelapa) berarti: Pasangan pengantin cinta satu sama lain dan mereka selalu akan mengurus orang yang mereka cintai.

·         Bentuk daun, seperti dari beringin (beringin), mojo-koro, alang-alang (tinggi, alang-alang), dadap SREP (pohon berbunga) berarti: pasangan harus hidup dalam keamanan dan melindungi keluarga.

Di atas ini, di pintu gerbang Anda akan menemukan bekletepe (hiasan yang terbuat dari daun kelapa anyaman) untuk mengusir roh-roh jahat dan sebagai tanda bahwa upacara pernikahan berlangsung di rumah ini.

2.      Dekorasi Kembar Mayang :

Kembar Mayang adalah karangan dari bermacam daun (sebagian besar daun kelapa di dalam batang pohon pisang). Ini adalah dekorasi yang sangat indah dengan makna simbolik yang luas
Memiliki bentuk seperti gunung: Gunung itu tinggi dan besar, berarti laki-laki harus memiliki banyak pengetahuan, pengalaman dan kesabaran.

·         Keris (keris, ganda-berbilah belati): Pasangan harus berhati-hati dalam hidup.

·         Cambuk: Pasangan harus selalu optimis dengan keinginan untuk memiliki kehidupan yang baik.

·         Payung: Pasangan harus melindungi keluarga mereka.

·         Belalang: Pasangan pengantin akan giat, cepat berpikir dalam mengambil keputusan untuk menjaga keluarga aman.

·         Burung: Pasangan harus memiliki tinggi hidup motivasi.

·         Beringin (pohon beringin) daun: Pasangan harus selalu melindungi keluarga dan manusia lainnya.

·         Kruton daun: Daun melindungi mereka dari roh-roh jahat.

·         Dadap SREP daun: Daun dapat digunakan sebagai kompres dingin untuk menurunkan demam, melambangkan pasangan harus selalu memiliki pikiran yang jernih dan ketenangan untuk memecahkan masalah (menenangkan perasaan dan mendinginkan kepala).

·         Dlingo benglé: Ini obat herbal infeksi dan penyakit lainnya, mereka digunakan untuk mendapatkan perlindungan terhadap roh-roh jahat.

·         Bunga Patra Manggala: Itu digunakan untuk memperindah karangan bunga.

3.      Sajen

Sebelum memasang Tarub dan Bekletepe, sebuah Sajen khusus (penawaran) harus dilakukan.

Sajen tradisional (korban) dalam ritual Jawa dianggap sangat penting. Makna simbolis Sajen adalah untuk mendapatkan berkah dari nenek moyang (bagi jiwa mereka harus hidup dalam damai abadi) dan untuk mendapatkan perlindungan terhadap roh-roh jahat. Sajen harus ditempatkan di semua tempat di mana upacara berlangsung, seperti di kamar mandi, di dapur, di bawah pintu gerbang, di bawah dekorasi Tarub, di jalan dekat rumah dll

• Siraman sajen terdiri dari
• Tumpeng Robyong, nasi kuning dengan hiasan.
• Tumpeng Gundul, kerucut nasi kuning dengan hiasan tidak.
• Ayam, daging, tempe, roti dan telur.
• Tujuh macam bubur.
•  Buah segar: buah pisang dan lainnya.
•  Sebuah kelapa yang sudah dikupas dan beberapa gula kelapa.
• Kue-kue manis terbuat dari beras ketan.
• Teh dan kopi.
• Cerutu dan pipa yang terbuat dari pepaya pergi.
• Jamu (jamu).
•  Sebuah lentera, yang dinyalakan.Telon bunga (kenanga, melati, magnolia) dalam mangkuk diisi dengan air suci.

4.     Upacara Siraman 

Siraman berarti untuk mandi. Untuk pasangan dalam ritual pernikahan, itu berarti menjadi bersih, tubuh mereka serta jiwa mereka. Upacara Siraman biasanya diselenggarakan pada sore hari, satu hari sebelum Ijab dan Panggih ritual. Siraman dari calon-calon pengantin dilakukan di kediaman orangtuanya. Untuk mempelai pria-akan-, itu dilakukan di kediaman orang tuanya. Tempat dari Siraman ini biasanya di kamar mandi keluarga atau di tempat yang khusus dirancang untuk tujuan ini (taman). Saat ini alternatif kedua lebih umum. Daftar orang-orang memandikan pasangan adalah penting juga. Selain orang tua, beberapa wanita tua dan terhormat diundang. Mereka dipilih atas perilaku baik moral mereka. Jumlah orang yang memberikan Siraman biasanya terbatas pada tujuh. Tujuh dalam bahasa Jawa adalah Pitu, sehingga mereka memberikan Pitulungan (bantuan makna).

Beberapa item harus disiapkan:

• Sebuah mangkuk besar, biasanya terbuat dari tembaga atau perunggu, diisi dengan air dari sumur atau mata air.
• Setaman bunga - bunga mawar, melati, kenanga dan magnolia - untuk diletakkan di dalam air.
• bubuk - lima warna - berfungsi sebagai sabun.
• Tradisional sampo dan kondisioner (abu jerami padi, santan dan jus asam).
• Dua buah kelapa, diikat bersama-sama, untuk digunakan sebagai gayung air (gayung).
•  Sebuah kursi kecil, ditutupi dengan: tikar tua - kain putih - beberapa jenis daun tanaman - dlingo benglé (tanaman yang digunakan dalam obat-obatan) - bango tulak kain (empat pola) - lurik (bahan tenun bergaris dengan Yuyu Sekandang dan Pula Watu desain) .
•  Kain katun putih untuk dikenakan selama Siraman.
•    Kain batik dari Grompol dan desain Nagasari.
•  Kendi - gerabah labu dengan leher dan corot.

Keluarga dari pengantin-akan-harus mengirim utusan kepada keluarga mempelai pria-akan-, membawa mangkuk kecil air dan bunga. Ini air suci, yang disebut Banyu Suci Perwitosari (melambangkan esensi kehidupan) harus dituangkan dalam air di rumah pengantin pria.

Pelaksanaan Siraman:

pengantin / mempelai / keluar kamarnya didampingi oleh orang tua. Dia diantar ke tempat Siraman. Beberapa orang berjalan di belakang mereka, membawa nampan kain batik, handuk dll Dia duduk di kursi. Sebuah doa ditawarkan. Orang pertama untuk menyiram adalah ayah. Setelah itu ibu. Hanya setelah mereka, lainnya (biasanya lebih tua dan dihormati) orang dapat melakukan ritual.

Diaduduk, dengan kedua tangan di depan dada, dalam posisi berdoa. Mereka menuangkan airnya tangannya dan bilasan mulut tiga kali. Kemudian, mereka menuangkan air di kepala, wajah, telinga, leher, tangan dan kaki tiga kali masing-masing. Orang terakhir untuk manyiram adalah Pemaes atau orang khusus yang ditugaskan. menggunakan shampoo tradisional dan bubuk untuk membersihkan. Ketika Kendi kosong, Pemaes atau orang yang ditugaskan memecahkan kendi di lantai mengatakan: 'Wis Pecah Pamore' - yang berarti bahwa ia / dia tampan (indah, adalah dewasa sekarang, siap untuk menikah).

Upacara: NGERIK

Setelah Siraman, pengantin dipimpin ke ruang pernikahan. Rambutnya dikeringkan dengan handuk dan asap wangi bubuk (Ratus) dilewatkan di atas rambutnya. Hal ini disisir ke belakang dan diikat kuat di bun (Gelung). Setelah wajah dan leher dibersihkan, make-up yang mengenakan oleh Pemaes. Pada akhirnya, para calon-calon pengantin berpakaian dengan seorang wanita tradisional blus (kebaya) dan kain batik dengan Sidomukti atau desain Sidoasih. Ini melambangkan kehidupan yang sejahtera dan adorasi oleh orang lain.

5.      Upacara Midodareni

Upacara ini berlangsung di malam upacara Ijab dan Panggih. Midodareni berasal dari dewi arti kata Widodari. Malam itu, para calon-calon pengantin menjadi seindah dewi. Menurut kepercayaan kuno, dewi harus mengunjunginya dari surga.

Pengantin wanita harus tinggal di kamar dari jam 6.00 sampai tengah malam ditemani oleh beberapa wanita tua memberikan saran yang berguna nya. Para keluarga dari mempelai pria-akan-dan teman-temannya sangat dekat juga harus mengunjunginya untuk sementara waktu, semuanya harus wanita.

Orangtua pengantin wanita harus memberinya makan untuk terakhir kalinya. Mulai besok, dia pada tanggung jawab suaminya.

Item yang dimasukkan ke dalam ruang pernikahan:

• Satu set Kembar Mayang (bunga kelapa identik).
• Vas gerabah Dua (diisi dengan bumbu, jamu, beras, kacang dll) ditutupi dengan kain Bango Tulak.
• Dua kendi (diisi dengan air suci) ditutupi dengan daun dadap SREP.
•  Sebuah nampan dengan beberapa jenis daun wangi dan bunga (Ukub) diletakkan di bawah tempat tidur.
• Daun sirih (Suruh Ayu).
•  Pinang.
•   Tujuh jenis kain dengan desain letrek.

Penawaran tersebut dapat diambil keluar dari ruangan pada tengah malam, sehingga keluarga dan para tamu dapat memakannya. Di luar ruangan, teman-teman keluarga dan dekat dari pengantin-akan-bertemu dengan keluarga dari mempelai pria.

6.      Upacara Peningsetan

Peningsetan atau Srah-Srahan berasal dari kata singset (berarti untuk mengikat). Para keluarga dari kedua belah pihak harus setuju pada pernikahan. Orang tua harus menjadi 'di-hukum'. Para keluarga dari mempelai pria-akan-mengunjungi orang tua dan keluarga dari pengantin-akan-. Mereka membawa beberapa hadiah:

• Satu set Suruh Ayu (daun sirih yang indah), berharap untuk keselamatan.
• Beberapa kain batik dengan pola yang berbeda, berharap untuk kebahagiaan dan hal-hal terbaik dalam hidup.
•  Bahan untuk Kebaya (wanita kemeja).
•   Pinggang putih ikat pinggang untuk wanita sebagai tanda kemauan yang kuat.
• Buah-buahan, berharap kesehatan yang baik.
•  Beras, gula, garam, minyak goreng, dll melambangkan kebutuhan dasar dalam kehidupan
• Satu set cincin untuk pasangan.
• Beberapa uang sebagai sumbangan untuk upacara pernikahan.
• Pada kesempatan ini, kedua keluarga harus berkenalan satu sama lain dalam suasana yang lebih santai. Hanya calon-mempelai pria tidak dapat mengunjungi-akan-pengantin di ruang pernikahan menarik dihiasi.

Bahkan, calon mempelai laki-laki tiba-bersama-sama dengan keluarganya, tetapi ia tidak berhak untuk memasuki rumah. Sementara keluarganya berada di dalam rumah, dia duduk di beranda rumah ditemani oleh beberapa teman atau kerabat. Selama waktu itu, ia hanya diberi segelas air, dan ia tidak diperbolehkan untuk merokok. Dia mungkin makan hanya setelah tengah malam. Ini adalah pelajaran bahwa ia harus mampu menahan lapar dan godaan.

Sebelum keluarganya meninggalkan rumah, orang tua mengatakan bahwa mereka menyerahkan mempelai pria-akan-dengan tanggung jawab tuan rumah dan nyonya rumah. Setelah pengunjung telah meninggalkan rumah, akan-akan-mempelai pria diperkenankan masuk rumah tetapi tidak ruang pernikahan. Ini disebut Nyantri. Hal ini dilakukan untuk keamanan dan alasan praktis, mengingat bahwa besok dia harus berpakaian dan siap untuk Ijab dan upacara pernikahan lainnya.

7.      Upacara ijab

Di Jawa, orang sering mengatakan bahwa kelahiran, perkawinan dan kematian adalah keinginan Allah. Hal ini mudah dipahami bahwa ritual pernikahan yang dilaksanakan sesuai, sebagai sebuah pameran seni dan budaya tradisional, merupakan bagian integral dari identitas bangsa, di mana simbol hidup mulia yang terkena dengan kebanggaan dan martabat. Ini tradisi besar, diwariskan dari waktu kuno, sangat diawetkan oleh rakyat. Upacara Ijab adalah kebutuhan yang paling penting untuk melegalkan pernikahan. Implementasi sesuai dengan agama dari pasangan. Di tempat di mana Ijab yang dilakukan, korban sanggan atau Sajen diletakkan.

Pengantin wanita memakai make-up tradisional dan bun (gelungan), bersinar brilian, perhiasan emas ini dan pakaian khusus untuk acara ini. Mempelai laki-laki juga memakai baju khusus untuk upacara ini. Pasangan ini harus muncul di terbaik mereka. Mereka dihormati oleh orang-orang yang hadir di pesta pernikahan ini sebagai Raja dan Ratu dari hari.

8.      Upacara Panggih

Suara indah dan mistis dari Gamelan (a instrumen musik Jawa) menyertai sakral Panggih tradisional atau Temu (pertemuan berarti) antara pengantin indah dengan mempelai pria tampan di depan rumah dihiasi dengan hiasan tanaman Tarub '. Mempelai laki-laki, ditemani kerabat dekatnya (tetapi tidak orang tuanya yang tidak diizinkan untuk hadir selama ritual), tiba di rumah orang tua pengantin wanita dan berhenti di pintu gerbang rumah. Pengantin perempuan, didampingi oleh dua wanita tua, berjalan keluar dari kamar pengantin.

Orangtuanya dan keluarga dekat berjalan di belakangnya. Mendahului pengantin wanita adalah dua gadis muda, Patah, memegang kipas. Dua wanita lansia atau dua anak laki-laki yang membawa dua Kembar Mayang (ornamen bouquet), sekitar satu meter dari ketinggian. Seorang perempuan dari keluarga pengantin pria berjalan ke depan dan memberikan sanggan (hadiah dalam bentuk buah pisang dan bunga dimasukkan ke dalam nampan ditutupi dengan daun pisang) kepada ibu dari pengantin wanita, sebagai tanda penghargaan kepada nyonya rumah upacara .

Selama upacara Panggih, para Mayang Kembar dibawa luar rumah dan dibuang di sebuah perempatan dekat rumah, menggambarkan semua roh-roh jahat tidak mengganggu upacara di rumah dan sekitarnya. Untuk dekorasi, satu pasang telah diletakkan pada sisi kanan dan kiri dari kursi pernikahan pasangan itu selama resepsi. Kembar Mayang hanya digunakan jika pasangan tidak menikah sebelumnya.

a)      Balangan suruh Upacara:

Pengantin wanita adalah pertemuan mempelai laki-laki. Mereka mendekati satu sama lain. Ketika mereka berada sekitar tiga meter dari satu sama lain, mereka mulai melemparkan satu sama tujuh bundel kecil lainnya dari daun sirih yang diisi dengan kapur diikat dengan benang putih. Mereka melakukannya dengan penuh semangat dan gembira, semua orang tersenyum bahagia. Menurut kepercayaan kuno, daun sirih memiliki kekuatan untuk mengusir roh jahat. Dengan melempar daun sirih satu sama lain, harus membuktikan bahwa mereka benar-benar orang-orang yang murni, bukan hantu atau orang lain yang berpura-pura menjadi pengantin atau mempelai laki-laki.

b)      Wiji Dadi Upacara:

Mempelai laki-laki crash telur ayam dengan kaki kanannya. Pengantin wanita mencuci kaki pengantin pria menggunakan air yang dicampur dengan beberapa jenis bunga. Ini menggambarkan bahwa mempelai laki-laki siap untuk menjadi ayah yang bertanggung jawab dan pengantin wanita harus melayani setia suaminya.

c)      Sindur BINAYANG Upacara:

Setelah ritual Wiji Dadi, ayah pengantin perempuan menuntun pasangan untuk kursi pernikahan, ibu dari pengantin wanita meliputi bahu pasangan dengan Sindur.

d)     Timbang Upacara:

Kedua pengantin dan mempelai laki-laki sedang duduk di pangkuan ayah pengantin wanita, sementara ia mengatakan bahwa mereka memiliki berat yang sama, yang berarti bahwa ia mencintai mereka berdua sama-sama.

e)      Tanem Upacara:

Kursi ayah pengantin wanita pasangan di kursi pernikahan. Ini menggambarkan bahwa dia menyetujui perkawinan. Dia memberikan restunya.

f)       Tukar KALPIKA Upacara:

Pertukaran cincin kawin sebagai tanda cinta.

g)      Kacar Kucur atau TAMPA Upacara KAYA:

Dengan bantuan dari Pemaes, pasangan berjalan bergandengan tangan, atau lebih tepatnya memegang satu sama lain dengan jari kelingking mereka, ke lokasi ritual. Di sana, pengantin perempuan mendapat dari pengantin pria beberapa kedelai, kacang tanah, padi, jagung, beras kuning, jamu, bunga dan koin nilai-nilai yang berbeda (jumlah koin harus genap). Ini menggambarkan bahwa suami harus memberikan semua penghasilan kepada istrinya. Pengantin wanita hati-hati menerima karunia ini dalam kain putih kecil, di atas sebuah tikar tua yang telah diletakkan di pangkuannya. Dia harus menjadi ibu rumah tangga yang baik dan penuh perhatian.

h)      Dahar KLIMAH atau Dahar Upacara Kembul:

Pernikahan pasangan yang makan bersama-sama, makan sama lain. Para Pemaes, sebagai pemimpin upacara, memberikan piring kepada pengantin dengan nasi kuning, telur goreng, kedelai, tempe, dan daging goreng. Pertama, mempelai laki-laki membuat tiga bola kecil nasi dengan tangan kanannya dan memberikannya kepada pengantin wanita. Setelah pengantin wanita telah dimakan, dia akan melakukan hal yang sama untuk mempelai laki-laki. Ketika mereka selesai, mereka minum teh manis. Ritual ini menggambarkan pasangan harus menggunakan dan menikmati barang-barang mereka bersama-sama.

i)        MERTUI Upacara:

Orangtua pengantin wanita menjemput orang tua dari mempelai pria di depan rumah. Mereka berjalan bersama-sama ke tempat upacara. Para ibu berjalan di depan, di belakang ayah. Orang tua mempelai laki-laki duduk di sisi kiri dari pasangan. Para orang tua pengantin perempuan duduk di sisi kanan pasangan.

j)        Upacara sungkeman:

Sementara mereka berlutut, pasangan akan meminta restu dari orang tua mereka: pertama dari orang tua pengantin perempuan, kemudian dari orang tua mempelai pria. Selama sungkeman, Pemaes yang mengeluarkan keris dari pengantin pria. Setelah ritual tersebut, mempelai laki-laki memakai lagi kerisnya.

Perlu dicatat bahwa orang tua pasangan tersebut mengenakan desain yang sama dari batik (Truntum), berarti pasangan harus selalu memiliki keberuntungan cukup untuk hidup yang baik. Mereka juga memakai Sindur sebagai sabuk pinggang. Gambar merah di Sindur dengan tepi melengkung yang berarti bahwa hidup adalah seperti sungai yang mengalir melalui pegunungan. Orang tua mengawal pengantin baru ke kehidupan nyata sehingga mereka dapat membangun keluarga yang kuat.

9.      Resepsi Pernikahan

Setelah ritual pernikahan, resepsi berikut. Para pengantin baru diapit oleh orangtua mereka menerima berkat dan salam dari para tamu.

Sementara itu, satu atau dua tarian Jawa klasik yang dilakukan (cinta klasik tari Gathot Kaca-Pergiwo, sebuah fragmen dari cerita wayang atau cinta lebih modern dance Karonsih).

Sementara semua tamu menikmati pesta dan makan siang atau restoran yang ditawarkan, suara gema musik gamelan melalui ruang resepsi.

TRADISI ( Agama atau Bukan Agama )

TRADISI

Agama atau Bukan Agama - analisis wacana

Dalam studi agama-agama pribumi, salah satu masalah yang dihadapi adalah kesenjangan antara representasi diri dan klasifikasi ilmiah, khususnya berkaitan dengan konsep 'agama'. Jadi bagaimana mendekati masalah ini? Shamanisme adalah contoh menarik, salah satu yang menggambarkan masalah ini, karena istilah ini juga diciptakan oleh para peniliti, berasal dari satu kelompok di Siberia dan diterapkan lintas budaya kepada orang lain, yang kemudian mempengaruhi masyarakat yang beragam untuk mengadopsi istilah saat menjelaskan tradisi mereka kepada pihak luar , yang sering berbeda dengan apa yang dianggap sebagai 'agama'.

Dukun', dari Saman, spesialis antara Evenki (Tungus), menjadi model, yang menilai peran di dalam masyarakat lainnya. Shamanisme Mircea Eliade: Teknik Archaic ekstasi diterbitkan dalam bahasa Inggris pada tahun 1964, dan sulit untuk menjauhi dari konsepsinya tentang perdukunan sejak itu. Dia menggunakan pendekatan komparatif yang menarik contoh dari berbagai kebudayaan. Sejak itu, 'dukun' telah digunakan sebagai 'catch-all' sebutan untuk berbagai spesialis di kalangan masyarakat adat dari Siberia ke Amerika Selatan. Untuk Eliade, perdukunan adalah 'teknik' bukan agama per se, menekankan universalitas lah sebagai seperangkat praktek tradisi yang banyak ditemukan.

Demikian pula, Merete Demant Jakobsen mendefinisikan perdukunan sebagai 'konfigurasi yang fleksibel dari pola perilaku, termasuk penerbangan magis, trance dan, pertama dan terutama, penguasaan roh' (Shamanisme: Pendekatan Tradisional dan Kontemporer dengan Penguasaan Spirits, Oxford; london: Berghahn buku, 1999, x). Dia mengutip Ake Hultkranz, yang juga menyatakan bahwa perdukunan bukanlah agama. Jakobsen sendiri mengkategorikan perdukunan sebagai 'spiritualitas' (Jakobsen 1999, viii-ix).

Sebaliknya, Piers Vitebsky melihat 'perdukunan sebagai agama, atau lebih tepatnya nama yang diberikan untuk koleksi agama' ('Shamanisme, dalam Graham Harvey, ed Agama Adat: Sebuah Companion, New York, London:. Cassell, 2000, 55) . Di sini ia juga menjelaskan perdukunan sebagai 'agama tertua di dunia', yang menyiratkan bahwa tradisi adat 'primal' atau dasar, serta 'primitif'. Bahwa selain, para peniliti terjebak antara menggunakan 'perdukunan' istilah seperti yang dipahami oleh para praktisi, dipengaruhi oleh konstruksi populer dan ilmiah, dan kebutuhan untuk mendekonstruksi itu.

Dalam kasus Cofán Ekuador, 'perdukunan' adalah istilah mereka agar merasa nyaman menggunakan ketika berbicara kepada orang luar tentang tradisi mereka. Menurut salah satu pemimpin Cofán, Fidel Aguinda (pc), komunikasi adalah proses tiga-arah dengan dukun (na'su) bertindak sebagai link. Dukun berkomunikasi dengan dunia 'tersembunyi' sementara para pemimpin berkomunikasi dengan dunia luar, dan keduanya melaporkan kepada satu sama lain tentang apa yang terjadi di alam masing-masing. Untuk pertanyaan tentang apakah perdukunan adalah sebuah agama, Aguinda menegaskan bahwa 'bukan agama' dan bahwa ia memiliki agama, karena, dia, Katolik adalah 'agama' sementara perdukunan adalah 'tradisi'.

Keengganan dari pihak masyarakat adat untuk menyamakan tradisi mereka dengan 'agama' berasal dari hubungan mereka dengan aktivitas misionaris. Antropolog umumnya telah terlibat dalam hal ini dengan menggunakan berbagai label lain - 'jalan kehidupan', 'tradisi', 'budaya', dan ketika mencoba untuk lebih spesifik, 'ritual' - bukan 'agama' - yang mendukung pandangan asli bahwa apa yang mereka lakukan adalah bukan agama. Kami bisa menunjukkan, tentu saja, bahwa mereka dengan asumsi model Kristen Protestan dari 'agama', yang tidak sesuai dengan tradisi adat. Juga, penolakan mereka terhadap 'agama' bukan bantahan mengejutkan dalam pikiran mereka yang pada awalnya mengatakan mereka tidak punya agama karena tidak adanya gereja dan kitab suci, argumen inilah yang digunakan untuk membenarkan penjajahan.

Agama bukanlah konsep universal, hal itu sama seperti konsep di setiap benua lainnya. Menurut Timothy Fitzgerald, "Agama" adalah, daripada menjadi semacam kategori netral yang dapat diciptakan oleh mereka untuk tujuan sendiri, yang sarat dengan asumsi budaya dan ideologi dan kepentingan "(Agama dan Sekuler: Sejarah dan Formasi kolonial London: Equinox, 2007, 40).. Jika kita menggambarkan sebuah tradisi adat sebagai 'agama', kita cenderung memaksakan kategori ke mereka yang sengaja menolaknya dan kegiatan kolonial mereka. Mungkin bukan berguna untuk menggunakan klasifikasi yang digunakan oleh praktisi untuk menghindari pengenaan kategori dimana mereka tidak mau, tapi, meskipun demikian,orang dalam hal tersebut akan perlu didefinisikan dan dipahami sebagai lintas budaya. Russell McCutcheon mencatat, tidak ada perspektif emik sampai dijelaskan atau dibangun oleh orang luar (Belajar Agama: Sebuah Pengantar Jakarta:. Equinox, 2007, 51). Kebalikannya juga benar - bahwa etik atau orang luar yang berasal dari emik dan karena itu merupakan konstruksi etik yang dapat mengistimewakan satu perspektif emik tertentu . dari Eropa barat, 'Agama' adalah salah satu istilah emik di antara banyak yang dipekerjakan etically, yaitu, lintas budaya. Dilakukan secara tidak sadar, memaksakan satu kategori budaya yang diturunkan ke orang lain dapat dianggap sebagai bentuk imperialisme budaya.

Bagaimana seseorang menghindari hal ini? Hanya satu yang bisa mengakui perbedaan kategorisasi, atau pendekatan lain adalah dengan menggunakan analisis wacana untuk menentukan bagaimana istilah ini dipahami dan digunakan atau ditolak. Apakah seseorang mengambil definisi Tylor tentang agama sebagai kepercayaan akan makhluk rohani atau satu Durkheimian yang melihatnya sebagai yang berkaitan dengan hal terpisah - hal-hal suci - definisi agama memberitahu kita lebih banyak tentang pembuat definisi dan asumsi mereka tentang 'agama' dari dia. Salah satu alasan mengapa agama sulit untuk ditentukan adalah bahwa agama bukanlah 'sesuatu', yang bukan di luar sana yang berbeda dengan hal lainnya. Jadi, agama menjadi sesuatu yang sukarela, yang satu dapat memilih ikut atau keluar. Jonathan Z Smith menunjukkan bahwa agama harus diperlakukan bukan sebagai alat, bahasa konseptual, sebagai definisi yang dibuat oleh mereka yang menggunakan istilah yang 'terkait erat dengan kepentingan mereka' (McCutcheon 2007, 68).