TRADISI
Agama atau Bukan Agama
- analisis wacana
Dalam studi agama-agama pribumi, salah
satu masalah yang dihadapi
adalah kesenjangan antara representasi diri dan klasifikasi ilmiah, khususnya berkaitan dengan konsep 'agama'. Jadi bagaimana
mendekati masalah ini? Shamanisme
adalah contoh menarik, salah satu yang menggambarkan
masalah ini, karena istilah ini
juga diciptakan
oleh para peniliti, berasal dari satu kelompok di Siberia dan diterapkan lintas budaya
kepada orang lain, yang kemudian mempengaruhi
masyarakat yang beragam untuk mengadopsi istilah saat menjelaskan tradisi mereka kepada pihak luar , yang sering berbeda dengan apa yang dianggap sebagai 'agama'.
Dukun',
dari Saman, spesialis antara Evenki (Tungus), menjadi model, yang menilai
peran di dalam masyarakat lainnya. Shamanisme Mircea
Eliade: Teknik Archaic ekstasi diterbitkan dalam
bahasa Inggris pada tahun 1964, dan sulit untuk menjauhi dari konsepsinya tentang perdukunan sejak itu. Dia menggunakan
pendekatan komparatif yang
menarik contoh dari berbagai
kebudayaan. Sejak itu, 'dukun' telah digunakan sebagai 'catch-all' sebutan untuk berbagai spesialis di
kalangan masyarakat adat dari
Siberia ke Amerika Selatan. Untuk
Eliade, perdukunan adalah 'teknik' bukan agama
per se, menekankan universalitas
lah sebagai seperangkat praktek tradisi yang banyak ditemukan.
Demikian pula, Merete Demant Jakobsen
mendefinisikan perdukunan sebagai 'konfigurasi yang fleksibel dari
pola perilaku, termasuk penerbangan
magis, trance dan, pertama dan
terutama, penguasaan roh' (Shamanisme:
Pendekatan Tradisional dan Kontemporer dengan Penguasaan
Spirits, Oxford; london: Berghahn buku, 1999,
x). Dia mengutip Ake
Hultkranz, yang juga menyatakan bahwa
perdukunan bukanlah agama. Jakobsen sendiri mengkategorikan
perdukunan sebagai 'spiritualitas' (Jakobsen 1999, viii-ix).
Sebaliknya, Piers
Vitebsky melihat 'perdukunan sebagai agama, atau lebih tepatnya nama yang
diberikan untuk koleksi agama' ('Shamanisme, dalam Graham Harvey, ed Agama Adat:
Sebuah Companion, New York, London:. Cassell, 2000, 55) . Di sini ia juga
menjelaskan perdukunan sebagai 'agama tertua di dunia', yang menyiratkan bahwa tradisi
adat 'primal' atau dasar, serta 'primitif'. Bahwa selain, para peniliti terjebak antara
menggunakan 'perdukunan' istilah seperti yang dipahami oleh para praktisi,
dipengaruhi oleh konstruksi populer dan ilmiah, dan kebutuhan untuk mendekonstruksi
itu.
Dalam kasus Cofán Ekuador,
'perdukunan' adalah istilah mereka agar merasa nyaman menggunakan ketika berbicara kepada orang luar tentang tradisi mereka. Menurut salah satu pemimpin Cofán, Fidel Aguinda
(pc), komunikasi adalah proses tiga-arah
dengan dukun (na'su)
bertindak sebagai link. Dukun berkomunikasi dengan
dunia 'tersembunyi' sementara para
pemimpin berkomunikasi dengan
dunia luar, dan keduanya melaporkan kepada satu sama lain tentang apa yang terjadi
di alam masing-masing. Untuk pertanyaan tentang
apakah perdukunan adalah sebuah agama, Aguinda menegaskan
bahwa 'bukan agama' dan bahwa ia
memiliki agama, karena, dia, Katolik adalah 'agama'
sementara perdukunan adalah 'tradisi'.
Keengganan dari pihak masyarakat adat untuk menyamakan tradisi mereka dengan 'agama' berasal dari hubungan
mereka dengan aktivitas misionaris. Antropolog umumnya telah terlibat dalam
hal ini dengan menggunakan berbagai label lain - 'jalan
kehidupan', 'tradisi', 'budaya',
dan ketika mencoba untuk lebih spesifik,
'ritual' - bukan 'agama'
- yang mendukung pandangan asli bahwa apa yang mereka
lakukan adalah bukan agama. Kami
bisa menunjukkan, tentu saja, bahwa
mereka dengan asumsi model
Kristen Protestan dari 'agama', yang tidak
sesuai dengan tradisi adat.
Juga, penolakan mereka terhadap 'agama' bukan bantahan mengejutkan dalam pikiran mereka
yang pada awalnya mengatakan mereka tidak punya agama karena tidak adanya gereja dan kitab suci, argumen
inilah yang digunakan untuk membenarkan penjajahan.
Agama bukanlah konsep universal, hal itu sama seperti konsep di setiap benua lainnya. Menurut Timothy
Fitzgerald, "Agama"
adalah, daripada menjadi semacam kategori netral yang dapat diciptakan oleh mereka untuk
tujuan sendiri,
yang sarat dengan asumsi budaya dan
ideologi dan kepentingan "(Agama
dan Sekuler: Sejarah dan Formasi kolonial London:
Equinox, 2007, 40).. Jika kita menggambarkan sebuah tradisi adat sebagai 'agama',
kita cenderung memaksakan kategori ke mereka yang
sengaja menolaknya dan kegiatan kolonial mereka. Mungkin
bukan berguna untuk menggunakan klasifikasi yang
digunakan oleh praktisi untuk
menghindari pengenaan kategori
dimana mereka tidak mau, tapi, meskipun demikian,orang dalam hal
tersebut akan perlu didefinisikan dan dipahami sebagai lintas budaya. Russell
McCutcheon mencatat, tidak ada perspektif emik
sampai dijelaskan atau
dibangun oleh orang luar (Belajar Agama: Sebuah
Pengantar Jakarta:. Equinox,
2007, 51). Kebalikannya
juga benar - bahwa etik atau orang luar
yang berasal dari emik dan karena itu merupakan konstruksi etik yang dapat mengistimewakan satu
perspektif emik tertentu . dari Eropa barat, 'Agama' adalah salah satu istilah emik di antara banyak yang
dipekerjakan etically, yaitu, lintas
budaya. Dilakukan secara tidak sadar, memaksakan satu kategori
budaya yang diturunkan ke orang lain dapat dianggap sebagai bentuk imperialisme budaya.
Bagaimana seseorang menghindari hal ini? Hanya
satu yang bisa mengakui perbedaan kategorisasi,
atau pendekatan lain adalah dengan
menggunakan analisis wacana untuk menentukan bagaimana istilah ini dipahami dan digunakan atau
ditolak. Apakah seseorang mengambil
definisi Tylor tentang
agama sebagai kepercayaan akan makhluk
rohani atau satu Durkheimian
yang melihatnya sebagai yang berkaitan dengan hal terpisah - hal-hal suci
- definisi agama memberitahu kita lebih banyak tentang pembuat definisi dan asumsi mereka tentang 'agama' dari dia. Salah satu alasan mengapa agama sulit untuk ditentukan adalah bahwa agama bukanlah
'sesuatu', yang bukan di
luar sana yang
berbeda dengan hal lainnya. Jadi,
agama menjadi sesuatu yang sukarela, yang satu dapat memilih ikut atau keluar. Jonathan Z Smith
menunjukkan bahwa agama harus diperlakukan bukan sebagai alat, bahasa konseptual, sebagai definisi yang dibuat oleh mereka yang menggunakan istilah yang
'terkait erat dengan kepentingan mereka' (McCutcheon 2007, 68).
